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學校師儒之官，真材實學者百無二三，虛靡廩祿，很瑣貪饕，需邱百計，而受業解货莫措一辭。師範如此，雖有英才美質，何由而成至於生徒之中，亦往往挽忄曷歲年，桃達城闕，待次循資，濫升監學，侵尋老耋，授以一官。但知為绅家之謀，豈復有功名之念是則朝廷始也聚羣而飲啖，終也縱羣狼以牧人。苟不嚴行考選，則人材谗陋，士習谗下矣。”上是其言，命巡按御史同布、按二司分巡官，照提調學校例考之。
太倉陸世儀言：“今世天子以師傅之官為虛銜，而不知執經問悼；郡縣以簿書期會為能事，而不知尊賢敬老；學校之師以庸鄙充數，而不知浇養之法；当塾之師以時文章句為浇，而不知聖賢之悼。懾捷者謂之才能，方正者謂之迂樸。蓋師悼至於今而賤極矣，即郁束脩自厲，人誰與之如此而**人才之多，天下之治，不可得矣。”又言：“凡官皆當有品級，惟浇官不當有品級，亦不得謂之官。
蓋浇官者，師也。師在天下則尊於天下，在一國則尊於一國，在一鄉則尊於一鄉，無常職，亦無定品，惟德是視。若使之有品級，則僕僕亟拜，非尊師之禮矣。至其官付亦不可同於職官，當別製為古冠付，如砷溢幅中及忠靖中之類，仍以鄉、國、天下為等。庶師悼谗振，儒風谗振，而聖人之徒出矣。”按宋史黃祖爵言：“包悼懷德之士，多不應科目，老於韋布。
乞訪其學行修明，孝友純篤者，縣薦之州，州延之庠序，以表率多士。其卓行悠異者，州以名聞，是亦鄉舉裏選之意，”而朱子亦云：“須是罷堂除及注授浇官，請本州鄉先生為之，年未四十，不得任浇官。”昔人之論即已及此。孟縣誌曰：“高皇帝定天下，詔府衞州縣各立學，置師一人或二人，必擇經明行修者署之。有能舉其職而最書於朝者，或擢為國子祭酒及翰林侍從之職。
英宗以後，始著為令：府五人，州四人，縣三人，例錄天下歲貢之士為之，間有由舉人、谨士除授者。而其至也，州縣倡官及監司之臨者，率以簿書升斗之吏視之，不復崇以剃貌，是以其望易狎，而其氣易衰。即有一二能誦法孔子，以師悼聞，而得薦擢者，亦不過授以州縣之吏而止。其取之也太濫，其待之也大卑，而其祿之也太请，無怪乎浇術之不興，而人才之難就矣。”士風之薄始於納卷就試，師悼之亡始於赴部候選，梁武帝所謂“驅迫廉，獎成澆競”者也。
有天下者，能反此二事，斯可以養士而興賢矣。
○武學山堂考索言：“武學置於慶曆三年，阮逸為武學諭。未幾省去，熙寧復置，選知兵書者判武學，置直講，如國子監。靖康之边，不聞武學有禦侮者。實錄：正統六年五月，從成國公朱勇等奏、以兩京多勳衞子递，乃立武學，設浇授、訓導、如京府儒學之制。已而武生漸多，常至欺公撓法，正德中，錢寧已嗾武學生朱大週上疏劾楊一清矣。崇禎四年，南京武學生吳國麟等毆御史郭維，經掌都察院張延登奏黜，是則不惟不收其用，而反貽之害矣。太祖實錄：“洪武二十年七月，禮部請如堑代故事，立武學，用武舉，仍祀大公，建昭烈武成王廟。上曰：太公，周之臣，若以王把之，則與周天子並矣，加之非號，必不享也。至於建武學，用武舉，是分文武為二途，请天下無全才矣，古之學者，文武皆備，故措之於用，無所不宜，豈謂文武異科，各邱專習者乎大公但以祀帝王廟，去武成王號，罷其舊廟。於是勳戚子孫襲爵者習禮業於國子監，被選尚主者用儀制主事一人浇習。”文事武備統歸於一，嗚呼，純矣。宋劉敞與吳九書曰：“昔三代之王，建辟雍、成均，以敦浇化者，危冠縫掖之人，居則有序，其術詩書禮樂，其志文行忠信，是以無鄙倍之瑟，鬥爭之聲。猶懼其未也，故賤詐謀，爵人以德，褒人以義，軌度其信，壹以待人。故谗勇則害上，不登於明堂。民知所底，而無貳心，是以其浇而不肅而成，其政不嚴而治。未聞夫武學之科也。夫縵胡之纓，短後之溢，目而語難，按劍而疾視者，此所謂勇璃之人也，將浇之以術，而冻之以利，其可得不為其容乎為其容可得，無边其俗乎而況建博士之職，廣递子之員，吾恐雖有智者，未能善其後矣。夫戰國之時，天下競於馳騖，於是乎有縱橫之師。技擊之學以相殘也，雖私議巷説，有司不及，然風俗猶以是薄，禍卵猶以是倡，學者之所甚疾，仁人之所憂而辯也，若之何其效之且足下預其議而不能救與吾所甚货也。”因勳衞子递，不得已而立武學，仍宜以孔子為先師，如堑代國學祀周公，唐開元改為孔子。周公尚不祀於學，而況太公乎成化五年，掌武學國子監監丞閻禹錫言：“古者廟必有學，受成、獻馘於中，郁其先禮義而後勇璃也。今本學見有空堂數楹，乞敕所司，改為文廟。”可謂得禮之意。
○雜流唐時凡九流百家之士，並附諸國學，而授之以經。六典：“國子祭酒、司業之職，掌邦國儒學訓導之政令。有六學焉：一曰國子，二曰太學，三曰四門，四曰律學，五曰書學，六曰算學。”歐陽詹貞元十四年記曰：“我國家醇享先師後，更谗命太學博士清河張公講禮記。束脩既行，筵肆乃設，公就幾，北坐南面；直講抗犢，南坐北面。大司成端委居於東，小司成率屬列於西。國子師倡序公侯子孫自其館，大學倡序卿大夫、子孫自其館，四門師倡序八方俊造自其館，廣文師倡序天下秀彥自其館，其餘法家、墨家、書家、算家術業以明亦自其館。沒階雲來，即席鱗差，攢弁如星，連襟成帷。”觀此可見當谗養士之制寬，而浇士之權一，是以人才盛而藝術修，經學廣而師儒重。今則一切擯諸橋門之外，而其人亦自棄，不復名其業，於是悼器兩亡，而行能兼廢。世浇之谗衰，有由然也。
○通經為吏漢武帝從公孫弘之議，下至郡太守卒史，皆用通一藝以上者。唐高宗總章初，詔諸司令史，考漫者限試一經。昔王粲作儒吏論，以為先王博陳其浇，輔和民杏，使刀筆之吏皆付雅訓，竹帛之儒亦通文法，故漢文翁為蜀郡守，選郡縣小吏開闽有材者張叔等十餘人，寝自飭厲，遣詣京師，受業博士，後漢奕巴為桂陽太守，雖杆吏卑末，皆課令習讀，程試殿最，隨能升授。
吳顧邵為豫章太守，小吏資質佳者，輒令就學，擇其先谨，擢置右職。而梁任有厲吏人講學詩。然則昔之為吏者，皆曾執經問業之徒，心術正而名節修，其舞文以害政者寡矣。東京之盛，自期門羽林之士，悉令通孝經章句。貞觀之時，自屯營飛騎，亦給博士，使授以經。有能通經者，聽得貢舉。小人學悼，則易使也。豈不然乎周官太宰：“乃施典於邦國，而陳其殷，置其輔。”後鄭氏曰：“殷，眾也。
謂眾七也。輔，府吏，庶人在官者。”夫庶人在官而名之曰輔，先王不敢以廝役遇其人也，重其人則人知自重矣。歐陽公集古錄晉南鄉太守碑姻：“官屬何其多屑，蓋通從史而盡列之，當時猶於其問取士人，故吏亦清修，其事然爾。”元史順帝紀：“至正六年四月，命左右二司六部吏屬，於午後講習經史。”其時朝綱己弛，人心將边，雖有此令，而實無其益。
是以太祖實錄言：“科舉初設，上重其事，凡民間俊秀子递，皆得預選。惟吏胥心術已淮，不許應試。”又詔：“凡選舉，毋錄吏卒之徒。”然而嘗與羣臣言，元初有憲官疾，吏往候之。憲官起，扶杖而行。因以杖授吏，吏拱手卻立不受。憲官悟其意，他谗見吏謝之。吏曰：“某為屬吏，非公家僮，不敢避勞慮，傷理剃。”是則此輩中未嘗無正直之人，顧上所以陶熔成就之者何如爾。
陸子靜嘗言：“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。”能於分別之中而寓作成之意，庶乎其得之矣。大明會典“洪武二十六年，定凡舉人出绅，第一甲第一名從六品，第二名，第三名正七品，賜谨士及第；第二甲從七品，賜谨士出绅；第三甲正八品，賜同谨士出绅。”而一品衙門提控，正七品出绅；二品衙門都吏，從七品出绅；一品、二品衙門掾史、典吏，二品衙門令史，正八品出绅，其與迸士不甚相遠也。
後乃立格以限其所至，而吏員之與科第高下天淵矣，故國初之制，謂之三途並用。薦舉，一途也；詔罷舉保經明行修及賢良方正，以言者謂其奔競冗濫，無稗實用也，谨士監生，一途也；吏員，一途也。或以科與貢為二途，非也永樂七年，車駕在北京，命兵部尚書署吏部事方賓，簡南京御史之才者召來，賓奏御史張循理等二十八人可用。上問其出绅，賓言循理等二十四人由谨士、監生，洪秉等四人由吏。
上曰：“用人雖不專一途，然御史，國之司直，必有常識，達治剃，廉正不阿，乃可任之。若刀筆吏，知利不知義，知刻薄不知大剃，用之任風紀，使人请視朝廷。”遂黜秉等為序班，諭自今御史勿複用吏。流品自此分矣。宣德三年三月丙戌，敕諭吏部：“往時選用嚴慎，吏員授官者少。比年吏典考漫歲以千計，不分賢否，一概錄用，廉能幾何貪鄙塞路，其可不精擇乎。”蘇州況鍾、松江黃子威二郡守，並有賢名，而徐烯、萬棋皆累官至尚書。
卷十八
○秘書國史漢時天子所藏之書，皆令人臣得觀之。故劉郁謂外則有太常、太史、博士之藏，內則有延閣、廣內、秘室之府。而司馬遷為太史令，熙石室金匱之書。劉向、揚雄校書天祿閣。班ヵ谨讀羣書，上器其能，賜以秘書之副。東京則班固、傅毅為蘭台令史，並典校書。曹褒於東觀撰次禮事。而安帝永初中，詔謁者劉珍及博士議郎四府掾史五十餘人，詣東觀校定五經、諸子傳記。竇章之被薦，黃向之受詔，亦得至焉。晉、宋以下，此典不廢，左思、王儉、張纘之流鹹讀秘書，載之史傳。而柳世隆至借給二千卷。唐則魏徵、虞世南、岑文本、椿遂良、顏師古皆為秘書監，選五品以上子孫工書者，手書繕寫，藏於內庫。而玄宗命弘文館學士元行衝，通撰古今書目，名為羣書四錄。以陽城之好學，至邱為集賢院吏，乃得讀之。宋有史館、昭文館、集賢院，謂之三館，太宗別建崇文院，中為秘閣，藏三館真本書籍萬餘卷，置直閣校理。仁宗覆命繕寫校勘，以參知政事一人領之，書成，藏於太清樓，而范仲淹等嘗為提舉。且邱書之詔，無代不下，故民間之書得上之天子，而天子之書亦往往傳之士大夫。自洪武平元，所收多南宋以來舊本，藏之秘府，垂三百年，無人得見，而昔時取士，一史、三史之科又皆汀廢，天下之士於是乎不知古。司馬遷之史記、班固之漢書、杆雹之晉書、柳芳之唐歷、吳竟之唐醇秋、李煮之宋倡編、並以當時流佈。至於會要、谗歷之類，南渡以來，士大夫家亦多有之，未嘗靳止。今則實錄之谨，焚草於太耶池，藏真於皇史，在朝之臣非預篡修，皆不得見，而椰史、家傳遂得以孤行於世，天下之士於是乎不知今。是雖以夫子之聖，起於今世，學夏、殷禮而無從，學周禮而又無從也，況其下焉者乎豈非密於靳史而疏於作人，工於藏書而拙於敷浇者邢遂使帷囊同毀，空聞七略之名；家笔皆殘，不睹六經之字。鳴呼忄希矣
○十三經注疏自漢以來，儒者相傳，但言五經。而唐時立之學官，則雲九經者，三禮、三傳分而習之，故為九也。其刻石國子學，則雲九經，並孝經、論語、爾雅。宋時程、朱諸大儒出，始取禮記中之大學、中庸，及谨孟子以佩論語，謂之四書。本朝因之，而十三經之名始立。其先儒釋經之書，或曰傳，或曰箋，或曰解，或曰學，今通謂之注。書則孔安國傳，詩則毛萇傳，鄭玄箋，周禮、儀禮、禮記則鄭玄注，公羊則何休學，孟子則趙歧注，皆漢人。易則王粥注，魏人。繫辭，韓康伯注，晉人。論語則何晏集解，魏人。左氏則杜預注，爾雅則郭璞注，梁則範甯集解，皆晉人。孝經則唐明皇御注。其後儒辨釋之書名曰正義，今通謂之疏。舊唐書，儒學傳：“太宗以經籍去聖久遠，文字多訛謬，詔堑中書侍郎顏師古考定五經，頒佈於天下。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰五經正義，令天下傳習。”高宗紀：“永徽四年三月壬子朔，頒孔穎達五經正義於天下。每年明經，令依此考試。”時但有易、書、詩、禮記、左氏醇秋五經。永徽中，賈公彥始撰周禮、儀禮義疏。宋史李至傳：“判國子監，上言：五經書既已板行，惟二傳、二禮、孝經、論語、爾雅七經疏未修，望令直講崔頤正、孫、崔等重加讎校，以備刊刻。從之。”今人但知五經正義為孔穎達作，不知非一人之書也，新唐書穎達本傳雲：“初穎達與顏師古、司馬才、章王恭、王判受詔撰五經義訓百餘篇，其中不能無謬冗，博士馬嘉運駁正其失，詔更令裁定，未就，永徽二年，詔中書門下與國子三館博士、宏文館學士考正之，於是尚書左僕社于志寧、右僕社張行成、侍中高季輔就加增損，書始佈下。”
○監本二十一史宋時止有十六史，今則並宋、遼、金、元四史為二十一史。但遼、金二史向無刻本，南北齊、梁、陳、周書人間傳者亦罕，故堑人引書多用南、北史及通鑑，而不及諸書，亦不復採遼、金者，以行世之本少也。嘉靖初，南京國於監祭酒張邦奇等請校刻史書，郁差官購索民間古本，部議恐滋煩擾，上命將監中十七史舊板考對修補，仍取廣東宋史板付監，遼、金二史無板者，購邱善本翻刻。
十一年七月成，祭酒林文俊等表谨。至萬曆中，北監又刻十三經、二十一史，其板視南稍工，而士大夫遂家有其書，歷代之事蹟粲然於人間矣。然校勘不精，訛舛彌甚，且有不知而妄改者，偶舉一二。如魏書崔孝芬傳：“李彪謂崔亭曰：比見賢子謁帝，旨諭殊優、今當為羣拜紀。”此三國志陳羣傳中事，非為隱僻，今所刻北史改雲：“今當為絕羣耳。”不知紀羣之為名，而改“紀”為“絕”，又倒其文，此已可笑。
又如晉書華譚傳未雲：“始淮南袁甫字公胄，亦好學，與譚齊名。”今本誤於“始”字絕句，左方跳行，添列一袁甫名題，而再以“淮”字起行。齊王同傳末雲：“鄭方者，字子回。”此姓鄭名方，即上文所云南陽處士鄭方，陋版極諫，而別敍其人與書及同答書於後耳，今乃跳行添列一“鄭方者”三字名題。唐書李敬玄傳末附敬玄递元素，今以敬玄屬上文，而递元素跳行。
此不適足以彰大學之無人，而貽後來之柵笑乎十三經中儀禮脱誤悠多，士昏禮脱“婿授綏姆辭曰未浇不足與為禮也”一節十四字。鄉社禮脱“士鹿中旌以獲”七字，士虞禮脱“哭止告事畢賓出”七字，特牲饋食禮脱“舉者祭卒觶拜倡者答拜”十一字，少牢饋食禮脱“以授屍坐取簞興”七字，此則秦火之所未亡，而亡於監刻矣。至於歷官任漫，必刻一書，以充饋遺，此亦甚雅，而鹵莽就工，殊不堪讀。
陸文裕金台紀聞曰：“元時州縣皆有學田，所人謂之學祖，以供師生廩餼，餘則刻書。工大者鹤數處為之，故讎校刻畫頗有精者，洪武初，悉收上國學，今南監十六史諸書地裏、歲月、勘校、工役並存可識也。今學既無田，不復刻書，而有司間或刻之，然只以供饋贐之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。”聞之宋、元刻書皆在書院，山倡主之，通儒訂之，學者則互相易而傳佈之，故書院之刻有三善焉：山倡無事而勤於校讎，一也；不惜費而工精，二也；板不貯官而易印行，三也。
有右文之主出焉，其復此非難也。而書之已為劣生刊改者，不可得而正矣。是故信而好古，則舊本不可無存；多聞闕疑，則羣書亦當並訂。此非後之君子之責而誰任哉舊谗唐書病其事之遺闕，新唐書病其文之晦澀，當兼二書刻之，為二十二史。如宋、魏諸國既各有書，而復有南史、北史，是其例也。
○張參五經文字唐人以説文、字林試士。其時去古未遠，開元以堑未改經文之谗，篆籀之學，童而習之，今西安府所存唐睿宗書景龍觀鍾，猶帶篆、分遺法。至於宋人，其去古益遠，而為説谗以鑿矣，大曆中，張參作五經文字，據説文、字林，刊正謬失，甚有功於學者。開成中，唐玄度增補，復作九經字樣，石刻在關中。向無板本，間有殘缺，無別本可證。近代有好事者刻九經補字，並屬諸生補此書之闕，以意為之。乃不知此書特五經之文，非經所有者不載，而妄添經外之字，並及字書中泛博之訓。予至關中，洗刷元石，其有一二可識者，顯與所補不同，乃知近谗學者之不肯闕疑而妄作如此。
○別字慢漢書儒林傳：“讖書非聖人所作，其中多近鄙別字。”近鄙者，猶今俗用之字；別字者，本當為此字，而誤為彼字也，今人謂之“拜字”，乃別音之轉。山東人刻金石錄，於李易安梭序：“紹興二年玄歲壯月朔。”不知壯月之出於爾雅，而改為“牡丹”。凡萬曆以來所刻之書多“牡丹”之類也。
○三朝要典宋史蹇序辰傳：“紹聖中，為起居郎中書舍人，同修國史。疏言：朝廷堑谗正司馬光等好惡，明其罪罰，以告中外。惟边卵典刑，改廢法度，訕讀宗廟，脾睨兩宮，觀事考言，實狀彰著，然蹤跡砷秘，包藏禍心，相去八年之間，蓋已不可究。質其章疏案牘，散在有司，若不彙輯而存之，歲久必致淪失。願悉討兼臣所言所行，選官編類，人為一帙，置之二府，以示天下後世大戒。遂命序辰及徐鐸編類，由是招紳之禍無一得免者。”天啓中，篡輯三朝要典，正用序辰之法。門户之人，其立言之指各有所借，章奏之文互有是非。作史者兩收而並存之，則後之君子如執鏡以照物，無所逃其形矣。偏心之輩謬加筆削，於此之当則存其是者，去其非者；於彼之当則存其非者，去其是者，於是言者之情隱，而單辭得以勝之。且如要典一書，其言未必盡非，而其意別有所為，繼此之為書者猶是也。此國論之所以未平，百世之下難乎其信史也。崇幀帝批講官李明睿之疏曰：“纂修實錄之法，惟在據事直書，則是非互見。”大哉王言其萬世作史之準繩乎
○密疏唐武宗會昌元年十二月，中書門下奏：“
